Haïti : radiographie d’une dictature anti-nationale, le « jean-claudisme »

Par Robert Berrouët-Oriol

Montréal, le 22 août 2013

Y a-t-il vraiment eu un « jean-claudisme » ?

Par Hugues Saint-Fort
-New York, août 2013-

Compte-rendu de lecture du collectif «Le prix du jean-claudisme. Arbitraire, parodie, désocialisation ». 
Sous la direction de Pierre Buteau et Lyonel Trouillot. Port-au-Prince : C3 Éditions. 2013, 238 pages.

Dans le récent ouvrage collectif  qu’ils ont dirigé, «Le Prix du Jean-Claudisme. Arbitraire, parodie, désocialisation», Pierre Buteau et Lyonel Trouillot ont réuni un peu plus d’une demi-douzaine d’intellectuels et d’universitaires haïtiens  parmi les plus incisifs et les plus lucides pour réfléchir sur ce qu’ils appellent le «jean-claudisme». Y a-t-il ici un abus d’-isme? Pourquoi devrions-nous considérer le «jean-claudisme» comme le «duvaliérisme dans sa deuxième phase», (p.13) ainsi que Trouillot le définit peut-être un peu trop vite dans son introduction? Étant donné la fortune de ces termes en –isme dans le vocabulaire politique en général en tant qu’ils désignent un corpus d’idées, de valeurs, et de comportement politique, parler de «jean-claudisme» renvoie à un imaginaire philosophique rationnel, cohérent et porteur d’une stratégie. C’est dans ce sens qu’on peut parler  de «gaullisme», de «mitterrandisme»,…  Or, ce «duvaliérisme dans sa deuxième phase», pour répéter Lyonel Trouillot, pendant les quinze années où il a sévi en Haïti s’est révélé d’une inanité, d’une incompétence à gouverner, et d’une médiocrité à tout point ridicule. Il n’a  fait que  perfectionner une entreprise de  corruption et de pillage du Trésor public qui a préfiguré ce que nous vivons actuellement en 2013 sous le régime du musicien indécent, obscène et sans vergogne, devenu depuis son accession à la présidence le fier et conscient destructeur  du prestige de la fonction présidentielle.

En questionnant la définition du jean-claudisme proposée par Lyonel Trouillot, je ne préconise nullement une défense ou un retour à l’orthodoxie du duvaliérisme. Loin de là. Mon point de vue est le suivant: le duvaliérisme a représenté un totalitarisme et un fascisme tropical (Pierre-Charles 1973; M-R Trouillot 1990) dont les marqueurs de reconnaissance sont les suivants: un faux et virulent nationalisme, un anticommunisme et un antimarxisme primaires, la haine de la démocratie et du régime parlementaire, le culte du parti unique et du chef suprême possédant des qualités charismatiques et des pouvoirs dictatoriaux, l’établissement de la violence et du mysticisme vodou érigé en force de manipulation des masses paysannes (Cf. mon texte «Qu’est-ce que l’extrême-droite haïtienne?» (3ème et dernière partie, février 2013).

Face à cette perspective sur le duvaliérisme (1957-1971), il est difficile de parler d’un «jean-claudisme». En effet, le régime du fils (1971-1986) n’a pas élaboré ni laissé un corpus d’idées et de valeurs. Pire, le changement de cap que le fils a prétendu inaugurer: «Mon père a fait la révolution politique, moi, je ferai la révolution économique» s’est révélé un échec total dans la perspective d’un réel développement économique.

Si je questionne l’utilisation du terme «jean-claudisme» implicitement présenté en tant que doctrine alors que ce régime devrait être considéré comme un régime nul, un vulgaire ramassis d’individus incompétents réunis autour d’un soi-disant chef, chroniquement dépassé par les enjeux de la présidence, il reste que les contributeurs à l’ouvrage collectif dirigé par Pierre Buteau et Lyonel Trouillot ont produit des textes d’une rare lucidité qui décortiquent  un pouvoir incompétent et aveugle.

Leurs contributions peuvent être divisées en deux grandes catégories: une catégorie d’analyses relevant de l’éducation, du développement économique, de l’idéologie et de l’évolution de la société haïtienne dans son ensemble d’une part; et d’autre  part, une catégorie de narratives ou de portraits qui examinent le fils du dictateur, les séances de torture auxquelles lui et ses comparses ont présidé, ou qui interrogent l’homme lui-même revenu récemment au pays pour narguer ceux et celles qu’il a fait tant souffrir, ou encore qui mettent en perspective le dictateur et son gouvernement.

L’Histoire haïtienne : de la tragédie à la farce

L’introduction de Lyonel Trouillot intitulée Le duvaliérisme de Jean-Claude  (pages 9-20) ne reste pas dans la tradition des exposés introductifs chers aux universitaires quand ils dirigent des ouvrages collectifs. En effet, ce n’est pas une présentation explicative de la problématique développée par les différents contributeurs dans leurs textes respectifs. L’introduction de Trouillot représente sa propre contribution à ce volume.  Trouillot part de la célèbre remarque de Karl Marx (dans Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte, 1852) relisant Hegel et écrivant: «Hegel remarque quelque part que tous les grands faits et les grands personnages de l’histoire universelle adviennent pour ainsi dire deux fois. Il a oublié d’ajouter: la première fois comme tragédie, la seconde fois comme farce.»

A partir de là, le ton est donné et Trouillot  déroule son argumentation:

«En effet, entre François Duvalier, médecin originaire des classes moyennes défavorisées, bucheur, ascète jusqu’au mysticisme, idéologue culturaliste, politique patient ayant fait carrière dans la fonction publique, posé ses bases dans certains milieux en opérant une perversion efficace de la sensibilité populaire (question de couleur, injustices sociales, contradiction ville campagne…), dompté les forces armées, levé un corps de Volontaires de la Sécurité Nationale à sa solde, bataillé contre le Vatican et les États-Unis, réduit à néant toutes les forces politiques et la société civile haïtiennes; et Jean-Claude Duvalier, profession: fils de président; mérite politique: fils de président; origine sociale: fils de président; manière de vivre: dépenses et bamboche, il semble bien y avoir un monde. On pourrait donc partir de la personnalité de Jean-Claude Duvalier, avoir recours à la psychologie ou à une sociologie des héritiers pour analyser comment et pourquoi, ayant reçu une dictature en cadeau, Jean-Claude Duvalier s’est contenté d’en jouir jusqu’à ce qu’un jour l’Histoire vienne lui dire: citoyen, la fête est finie.» (Pages 9-10).

Si j’ai tenu à citer ce long passage de l’introduction de Lyonel Trouillot, c’est parce qu’il peint à grandes touches et avec une justesse sans égale des portraits saisissants des deux dictateurs. Pour Lyonel Trouillot, «le jean-claudisme a épuisé la pauvreté discursive du duvaliérisme en gardant quelques slogans démentis par l’évidence des comportements sociaux des tenants du pouvoir, ou en rompant tout simplement avec ces slogans. Avec Jean-Claude, le duvaliérisme ne veut, ne peut plus rien dire. Il perd jusqu’aux prétextes qui avaient fondé sa rhétorique démagogique. Il est fini le temps des «œuvres essentielles»» Réflexions lumineuses! Lyonel Trouillot touche ici le point fondamental que je tache d’exposer qui est la vacuité du discours jean-claudien, discours qui ne mérite pas qu’on l’érige en une doctrine en-isme.

 

Le sabotage de la réforme éducative du ministre J. Bernard

Le titre du texte de Guy Alexandre «La politique éducative du jean-claudisme. Chronique de l’échec «organisé» d’un projet de réforme» explique en quoi le régime de Jean-Claude Duvalier a décapité une réforme éducative qui s’avérait nécessaire et portait en elle des éléments de réussite certaine. A mon sens, ce texte s’avère d’une lecture indispensable pour comprendre les enjeux politiques de toute réforme éducative en Haïti et se rappeler  que la question de l’éducation en Haïti passe inévitablement par la résolution de la question de la langue. Guy Alexandre sait de quoi il parle: entre 1979 et 1983, il a été membre  de la Direction des Études de l’Institut Pédagogique National (IPN), avec pour responsabilité la «mise en place d’une unité de recherches en Sciences sociales». Entre la fin des années 1970 et le début des années 1980, l’IPN a joué un rôle de premier plan dans la mise en place de structures nouvelles destinées à assurer le succès de la réforme Bernard (une nouvelle orthographe pour la langue créole, orthographe IPN devenue depuis l’orthographe officielle de la langue créole, l’officialisation de l’usage du créole dans les écoles haïtiennes, l’utilisation du créole comme langue d’enseignement et objet d’enseignement dans les écoles haïtiennes).

Sur la question de la langue et de l’avenir de tout projet de réforme éducative en Haïti, il est immensément utile de méditer sur l’anecdote vraie racontée par Guy Alexandre, au sujet du ministre Chanoine narguant une délégation du ministère de l’Éducation venue le rencontrer officiellement et composée de Raymond Chassagne, Guy-Serge Pompilus et  lui-même, et leur déclarant effrontément: «Le message du Président que vous évoquez …porte de belles phrases pour de beaux discours…La vérité est que, …dans les avenues du pouvoir, il y a des gens puissants qui sont opposés à ce projet.» (Page 30).

Guy Alexandre ne s’en tient pas à ce seul témoignage. Dans un texte intitulé «Matériaux pour un bilan de la réforme éducative en Haïti» (1989), il écrit ceci: «Ce qu’il faut voir en termes concrets, c’est que voulue, passionnément voulue, par le ministre Bernard, portée avec enthousiasme par les techniciens de l’Institut Pédagogique National (IPN) et du ministère de l’époque; appuyée par les institutions de coopération ou d’assistance internationale, cette réforme n’a pas été désirée par l’État et le gouvernement. Qui, au contraire, de diverses manières, passeront leur temps, de 1979 à 1986, à la saboter proprement de façon plus ou moins ouverte ou plus ou moins larvée, selon les moments.»

Aujourd’hui, près de trente ans après l’échec «organisé» de la réforme éducative initiée par le courageux ministre Joseph Bernard, le système éducatif haïtien reste dans un état déplorable et la question de la langue, malgré les initiatives héroïques tentées par des linguistes haïtiens de l’intérieur et de l’extérieur, fait toujours face à une impasse. Il est temps que les Haïtiens comprennent que les retards de toutes sortes accumulés par la société  haïtienne depuis plus de deux siècles persisteront et s’aggraveront tant que l’État haïtien n’aura pas donné à la langue maternelle de tous les locuteurs haïtiens la place qu’elle doit occuper dans notre système éducatif.

 

L’aggravation de la pauvreté sous Jean-Claude Duvalier

Dans sa contribution intitulée Les stratégies de développement du régime des Duvalier, (pages 65-93), Frédéric Gérald Chéry, universitaire et professeur d’économie à l’Université d’État d’Haïti, entreprend de faire le point sur les conditions d’une certaine «croissance» en Haïti au cours du régime de Jean-Claude Duvalier, les contraintes politiques qui ont sous-tendu les éléments de cette «croissance» et le contexte international dans lequel tout cela s’est développé. Selon le professeur Chéry, il y a eu des avancées qui ont été réalisées dans la gestion de l’économie nationale, comme la création du Ministère du Plan en 1978 soutenu par le renforcement d’un institut haïtien de statistique, indispensable dans la «collecte et le traitement de l’information économique». Cependant, le professeur Chéry nous met tout de suite en garde: «Il ne s’agit pas d’affirmer que les statistiques haïtiennes étaient de bonne qualité, mais d’admettre qu’une certaine routine s’est instituée autour du traitement des données statistiques afin d’orienter les choix économiques.» (page 71).

Selon le professeur Chéry, le régime de Jean-Claude Duvalier, sur le plan économique, a voulu combiner deux stratégies de développement: «la promotion des exportations à laquelle était adjointe une stratégie de substitution aux importations» (page 72). D’après le professeur Chéry, ces deux stratégies représentaient en fait deux politiques tout à fait opposées. On était alors en plein conflit qui se traduisait par une concentration de la richesse en faveur des capitalistes couplée avec l’aggravation de la pauvreté dans le pays.

Pour le professeur Chéry, les choix économiques du régime de Jean-Claude Duvalier ont généré des obstacles qui perdurent et scellent jusqu’à ce jour l’insuccès des politiques économiques en Haïti. Il identifie ces obstacles comme: le poids de l’héritage du noirisme, le ciblage inadéquat des porteurs du développement, le poids écrasant du président au cœur des décisions économiques, et finalement l’absence de politique de formation de la main d’œuvre de la part de l’État. (page 80). Plus d’un quart de siècle après la chute de Jean-Claude Duvalier, ces obstacles jouent encore un puissant rôle dans l’évolution de l’économie nationale.

La contribution de Guy Gérard Ménard intitulée Aksyon patriyotik: Yon mouvman politik e kiltirèl (pages 143-167) tranche de deux façons: d’abord, elle est rédigée en créole; ensuite, elle présente et analyse un aspect de la lutte contre la dictature des Duvalier que des Haïtiens ont menée dans l’émigration. Ménard rappelle le contexte national (les débuts de la répression menée par François Duvalier contre la population haïtienne, l’exil forcé des cadres haïtiens vers l’Afrique et l’Amérique du Nord) et international (l’émergence des mouvements armés de gauche dans le Tiers-Monde en général, la guerre du Vietnam et les répercussions qu’elle a eues sur le monde étudiant de la majeure partie des pays occidentaux…) dans lequel a pris naissance Aksyon patriyotik. Loin d’être déphasé par rapport aux objectifs du livre, le texte de Guy Gérard Ménard se présente comme un excellent rappel du rôle qu’ont joué les opposants haïtiens à la dictature des Duvalier au cours des années 1960-1970.

 

Qu’est-ce que la petite-bourgeoisie haïtienne?

Il est évident pour tous les lecteurs de l’historien et anthropologue Michel-Rolph Trouillot récemment décédé que son texte intitulé Pour une Anthropologie du Jean-Claudisme (pages 190-227) est un texte de jeunesse, à l’époque où il commençait sa carrière de brillant universitaire qu’il est devenu. Les références des chercheurs contemporains qu’il cite ne vont pas au-delà des années 1980 et le texte lui-même se ressent de certaines avancées  pas toujours très assurées. Malgré cela, on perçoit clairement la profondeur de l’analyse, la solide argumentation, les nuances superbes de l’exploration sociale haïtienne caractéristique de M-R Trouillot, telles que révélées au grand jour dans l’un de ses plus grands textes, State Against Nation: The Origins and Legacy of Duvalierism (1990).

Dans ce texte, Pour une Anthropologie du Jean-Claudisme, M-R Trouillot tache de mettre en lumière les conséquences du  dépérissement des valeurs et des pratiques bourgeoises haïtiennes à la fin du dix-neuvième siècle. Trouillot souligne le nombre alarmant des familles d’affaires haïtiennes à faire faillite au cours des deux dernières décennies du dix-neuvième siècle, et en même temps la pénétration au sein de la hiérarchie commerçante haïtienne des hommes d’affaires allemands ou  «syriens». (Ici,  je signale la note citée au bas de la page 199: «En langage haïtien, le terme «syrien» recouvre bien plus que des originaires de la Syrie. Il embrasse toute une gamme d’immigrants Levantins: Palestiniens, juifs ou catholiques Libanais, Syriens, etc.»).

Central dans la thèse de M-R Trouillot est l’argument selon lequel la référence constante aux pratiques et aux valeurs bourgeoises ne résiste pas au comportement de «l’élite» haïtienne que Trouillot  définit ainsi: C’est «le chevauchement socio-culturel et politique de la bourgeoisie des comptoirs et de ses alliés petit-bourgeois. En tant que tel, l’élite est un ensemble toujours ouvert et changeant. Il inclut ceux qui par leur position dans la structure économique (commerçants, industriels), leur couleur, leurs souches généalogique, leur localisation spatiale et sociale dans la République de Port-au-Prince, leur mode de paraitre (fréquentation, «gros frottement», école, langage, tenue vestimentaire ont droit à la nomination de «bourgeois» au sens Créole-Haïtien du terme».

Vers 1975, explique Trouillot, à partir de l’Affaire des Timbres, un changement s’effectue dans le contenu généalogique de l’élite, «mais aussi dans ses critères de sélection de plus en plus accommodants». Le déclin bourgeois s’accélère et, nous dit Trouillot, «contribue autant à des changements de pratiques économiques, politiques et socio-culturelles qu’à des changements dans la perception et la valorisation idéologique de ces pratiques.» La source du «jean-claudisme» se retrouve «dans la continuité d’un déplacement qui commence avec la grande Dépression 1873-1896 et se vérifie avec les années folles du début de ce siècle.»

Trouillot pose en toile de fond de la structure sociale haïtienne la  faiblesse structurelle de ce qu’il appelle la bourgeoisie des comptoirs. Cette bourgeoisie est incapable, selon Trouillot, de reproduire en son sein ou d’imposer pleinement au reste de la nation les codes idéologiques et culturels qui caractérisent les bourgeoisies du Centre. Pour Trouillot, «la bourgeoisie haïtienne n’a jamais été hégémonique au sens où elle n’a jamais conquis le droit moral et social de diriger ce pays.» Dans ces conditions, c’est la petite bourgeoisie qui va prendre la relève de l’idéologie bourgeoise. Elle va le faire avec conviction et foi dans des valeurs qui ont nom: culture, éducation, intellectualisme. Trouillot explique: «Des individus sortis du gros des classes moyennes –donc à deux naissances près d’un passé paysan –se battront pour devenir des hommes de culture, une appellation qui leur donne droit au statut d’élite.» (page 207). L’histoire de l’éducation formelle en Haïti se confond ainsi avec les mécanismes de reproduction des valeurs et des codes bourgeois dans la société haïtienne.

«L’émergence de la petite bourgeoisie intellectuelle et professionnelle comme un secteur particulier de la population urbaine va créer «l’élite», lieu de rencontre de la bourgeoisie et des «brillants» de la petite bourgeoisie.» (page 212). L’institution scolaire et la culture qu’on y acquiert deviennent ainsi les facteurs les plus sûrs de la mobilité sociale en Haïti. Mais, explique Trouillot, «en renforçant ses propres mécanismes de promotion sociale, la petite bourgeoisie établit aussi un mécanisme puissant de reproduction de l’idéologie bourgeoisie relativement indépendant de la bourgeoisie elle-même.» (C’est moi qui souligne).

Le changement du jean-claudisme tel que le perçoit M-R Trouillot consiste en ceci: «quelque part entre la fin de la Dépression et la mort de François Duvalier, le gros des classes moyennes a cessé de croire aux valeurs bourgeoises et le secteur-guide de ces classes (la petite bourgeoisie) a cessé de les reproduire. Le jean-claudisme, c’est aussi la déprime intellectuelle et culturelle au sein de la petite bourgeoisie, déprime qui contraste avec l’élan et la fougue qui marquent ce secteur de 1915 à 1965 environ.» (page 222).

Il est regrettable qu’on n’ait pas accès à la deuxième partie de ce texte de M-R Trouillot qui est pourtant annoncée dans le corps de l’article.

J’ai placé dans la même catégorie les contributions de l’historien Pierre Buteau (M. le Président, pages 39-61), et de Mme Magali Comeau Denis (Pour lui, pour elles et pour eux, pour tous nos enfants…, pages 117-123). Dans ces deux textes en effet, les contributeurs décrivent, interrogent et apostrophent le dictateur qui est revenu au pays pour se la couler douce après tant d’années de répression politique, d’enrichissement personnel, de silence imposé.

La contribution de Patrice Dumont intitulée Le jean-claudisme ou idéologie du paraitre, pages 125-139 caractérise  ainsi le régime: «Le jean-claudisme fut une mystification du peuple haïtien par l’affirmation d’un mode d’être et de faire clinquants, superficiels et corrompus de ses tenants au mépris du peuple souffrant.» Pour exacte qu’elle soit, cette description de Dumont est dépassée par le comportement actuel du régime du musicien devenu président. Haïti, c’est le pays où l’histoire bégaie continuellement.

Les deux dernières contributions, celle de Marvel Dandin (28 novembre 1980: le dernier tango du «Prince», pages 97-113) et celle de Michel Soukar (Le Gouvernement de Jean-Claude Duvalier (22 avril 1971-7 février 1986), pages 171-189)  sont consacrées, l’une à un travail de mémoire, l’autre à un travail d’historien. Comme on le sait, histoire et mémoire relatent chacune à leur manière leur impression du passé. La mémoire, territoire du collectif, instance du vécu, est traitée littérairement par le journaliste, tandis que l’histoire telle qu’elle est comprise par les historiens, mobilise un savoir, une connaissance qui s’attache à restituer le passé en se pliant aux exigences des faits, de la vérité, grâce au recul et à une distance par rapport à la mémoire personnelle.

Marvel Dandin remplit merveilleusement bien sa tâche de journaliste dans une contribution dominée par le souvenir, les sentiments, les réactions des protagonistes. Les points de vue, souvenirs, et prises de position  qu’il a laissés conservent encore plus de trente ans après les événements, une formidable source de reconstruction de ce qui s’est passé en ce jour de novembre 1980 et durant la période de la dictature du président-dictateur. Le texte de Dandin constitue un modèle de journalisme littéraire que devraient lire tous les aspirants journalistes haïtiens vivant en Haïti.

Quant à la contribution de Michel Soukar, c’est une présentation en raccourci  de ce qu’a été le régime de Jean-Claude Duvalier: l’homme d’abord, son adolescence étouffée «dans un milieu composé surtout des valets et des sbires de son dictateur de père», «dernier en classe», «propulsé au pouvoir contre sa volonté». L’héritage de son père ensuite. Soukar expose en quoi a consisté la fameuse promesse du jeune président à vie: «Mon père a fait la révolution politique, je ferai la révolution économique.»: d’abord, des micro-projets économiques, des milliers de tonnes d’équipements divers et de surplus agricoles, «une circulation artificielle d’argent, [une] animation et [une] prospérité apparentes, [des] commerçants satisfaits…»; ensuite, toujours selon Soukar, la création d’une zone d’industrie de sous-traitance dans les environs de la capitale. En fait, malgré la soi-disant relance de l’économie accompagnée d’un semblant de libéralisation dictée par les États-Unis, le régime de Jean-Claude Duvalier fonctionnait encore comme une dictature. En témoigne ce qui s’est passé le 28 novembre 1980 (cf. la contribution de Marvel Dandin) et les assassinats de journalistes comme Gasner Raymond ou Ezéchiel Abellard.

Soukar considère le mariage de Jean-Claude Duvalier avec Michèle Bennett comme l’ouverture d’une brèche dans l’édifice du pouvoir. Cette union permit «l’instauration des monopoles des Duvalier/Bennett sur le café, le sucre, le transport, les allumettes, le cacao, etc… D’où mécontentement d’un secteur de la bourgeoisie d’affaires qui avait pactisé avec le régime. La base sociale du «jean-claudisme» se réduisit. Le pouvoir se mit à couver un conflit interne, la mouvance démocratique s’étendait, la crise économique s’aggrava. Choc pétrolier : escalade des prix du transport et de la nourriture, chute des prix du café sur le marché mondial, baisse des rentrées en Haïti.»

Dans la mesure où cette contribution de l’historien Soukar ne visait nullement à l’exhaustivité (sans quoi, l’auteur ne l’aurait pas publiée dans le cadre d’un ouvrage collectif mais en aurait fait un plein volume), on peut dire que c’est un bon texte d’exploration historique haïtienne contemporaine. Mais, nous souhaitons tout de même une étude historique fortement documentée de cette période qui puisse rendre intelligible ce passé récent qui continue encore avec le régime du musicien d’extrême droite devenu président.

________________________________________

Références citées:

Marx, Karl (1852) [2007] Le dix-huit Brumaire de Louis Bonaparte. Paris : Flammarion. 

Pierre-Charles, Gérard (1973) Radiographie d’une dictature: Haïti et Duvalier. Montréal: Editions Nouvelle Optique. 

Trouillot, Michel-Rolph (1990) Haïti: State Against Nation. The Origins and Legacy of Duvalierism. New York: Monthly Review Press.

Retour en haut

La traite des Haïtiens vers la République Dominicaine sous Duvalier 

vue par Marcel Duret

Juin 2015

C’était en 1984 ou 1985 sous le régime de Jean-Claude Duvalier. Il était 8 heures du soir ; je rentrais chez moi comme d’habitude à la ferme, aux pieds du morne à Cabri, quand, arrivé à la Croix-des Bouquets, j’ai dû me faufiler dans une marée humaine qui couvrait toute la place publique de la ville. Des milliers et des milliers de personnes étaient couchées à la pleine lune pour passer la nuit. Qu’est-ce qui se passe ? Pourquoi cette démonstration insolite de gens sur une place publique ? Ce n’était quand même pas une manifestation contre Jean-Claude ?

J’ai eu la réponse à mes questions quand je me suis arrêté plus loin de la place publique :

Bonswa madanm, bonswa Mesye
Eske w ka di m pouki tout moun sa yo ap dòmi sou plas la ?
Se anbochaj
Anbochaj ?
Wi moun ki pral travay nan panyòl.

[Bonsoir madame, bonsoir monsieur; Pourriez-vous m’expliquer pourquoi tous ces gens dorment sur la place publique?; C’est un recrutement; Recrutement?; On recrute des travailleurs pour la République Dominicaine]

Oh Mon Dieu ! D’où vient tout ce monde ? Qu’est-ce qui a été préparé pour eux comme structures d’accueil ? Peut-on recevoir des êtres humains dans ces conditions ? Quel est le prix négocié par tête de « bétail » ? Ces Haïtiens sont-ils traités de cette manière par d’autres Haïtiens?

Le lendemain, je descendais en ville pour constater au niveau de la Croix-des-Bouquets une multitude de colonnes humaines. Les gens étaient entassés et serrés l’un contre l’autre et des bourreaux munis de bâtons les contrôlaient. Ceux qui, pour une raison ou une autre, s’écartaient de la ligne, recevaient un coup de bâton à la tête. Mon Dieu ! Il s’agit de mes frères haïtiens vendus aux Dominicains comme des animaux ! Il s’agit de traite des noirs 300 ans après celle de 1 700 en provenance d’Afrique !

J’ai pleuré pendant tout le parcours, impuissant de ne pas pouvoir venir en aide à mes propres frères en danger.

Deux mois plus tard, je rencontrais une dame médecin qui a travaillé comme « consultante » à l’embauchage. J’aurais souhaité ne pas l’avoir rencontrée.

Nous, Haïtiens, préférons vivre dans le déni. « Sa w pa konnen pap tiye w ».

Elle m’a raconté qu’elle avait signé un contrat de US $500 pour une semaine de travail qui consistait à « consulter » les embauchés. Ça se passait comme suit :

« Par groupe de 7, les embauchés rentraient nus dans la salle de consultation et devaient soutenir leurs pénis et presser dessus pour déterminer s’il n’y avait pas de trace de gonorrhée, et ensuite ils devaient se retourner et se pencher en avant pour détecter des signes d’hémorroïde. Pendant tout ce temps, un homme utilisait un ‘flacon d’air freshner‘ pour éliminer l’odeur nauséabonde qui émanait de ces embauchés. »

Tout s’est passé, tant bien que mal, le premier jour. Le lendemain, alors qu’elle préparait les dossiers pour recevoir un second groupe, elle a levé la tête et a cru, un moment, que son père était l’un des sept. Elle s’est arrêtée, a mis sa main gauche sur sa bouche et a respiré profondément. Elle a pu contenir ses larmes. Trop, c’est trop. Elle a décidé de laisser le boulot sans dire mot et sans réclamer son salaire de la veille.

Elle m’a aussi rapporté que, trop souvent, les embauchés arrivaient sans aucun papier d’identification et qu’on leur attribuait des numéros ».

Six mois plus tard, je me retrouvais sur la cour de la caserne de la Croix-des-Bouquets pour régler autre chose et j’assistais, une fois de plus, à une manifestation flagrante de violation de droits humains contre des embauchés ou certains d’entre eux embauchés quelques mois plus tôt. Une très longue ligne de « braceros » attendaient d’être fouillés et dépouillés des dollars et des pesos dominicains par des officiers de la BRH.

Par une certaine violence verbale, les embaucheurs les contraignaient de :

« Retire soulye w »

« Leve zèl poul ou a»

« Retire chapo a nan tèt ou »

[Enlève tes souliers; soulève tes bras (ailes de poule); enlève ton chapeau]

C’était, peut-être, la dernière humiliation subie par ces hommes qui venaient de passer les pires moments de leur vie en République dominicaine.

Pendant cette période et depuis 1933, les chefs d’État dominicains payaient aux chefs d’État haïtiens des "honoraires" pour rassembler les travailleurs immigrants saisonniers en vue de la coupe de canne à sucre. Il est universellement admis que les immigrants haïtiens étaient mal logés dans des « bateys » et devaient travailler de longues heures dans les champs de canne-à-sucre. Durant ces 82 ans de traite annuelle d’Haïtiens vers la République dominicaine plusieurs générations ont décidé de rester en terre voisine au-delà de leurs contrats et y ont créé des familles.

Selon la loi raciste 181-13, le 23 septembre 2013, la Cour constitutionnelle de la République dominicaine, a publié un arrêté selon lequel les enfants de travailleurs haïtiens nés en territoire dominicain après 1929 ne peuvent pas réclamer la nationalité dominicaine.

Le 27 février 2015, à l’occasion de la célébration de leur indépendance, le président Danilo Medina déclarait avec calme, détermination et intransigeance qu’il n’y aurait pas de prolongement du délai devant permettre à un grand nombre de descendants d’haïtiens vivant en République dominicaine de régulariser leur statut légal. Il est prévu, en complicité et en collaboration avec le gouvernement haïtien, de commencer une déportation « non massive » à partir du 30 juillet. Décidément on nous prend pour des imbéciles !

« Afrocentricity International tient à exprimer publiquement son rejet de la loi adoptée par la République dominicaine, loi visant à priver tous les individus d’origine haïtienne nés après 1929 en République Dominicaine. De leurs droits, Il s’agit d’une violation touchant non seulement les Haïtiens, mais encore tous ceux qui sont d’origine africaine »

Si plusieurs instances internationales ont catégoriquement condamné cette loi 181-13 de la République dominicaine, il n’en est pas de même pour les partis politiques haïtiens et plus particulièrement pour les 58 candidats à la présidence agréés par le Conseil électoral provisoire. Comment expliquer ce silence complice de leur part ? Comment comprendre qu’aucun d’entre eux, à l’exception d’un seul à ma connaissance, n’ait fait de déclaration à ce sujet ?

Est-ce le même dédain vis-à-vis de leurs proches qui a caractérisé tout le processus d’embauchages et de retour de nos frères haïtiens? Est-ce que le peuple haïtien doit s’attendre à des tournées en République dominicaine de tous les candidats qui iront quémander le financement de leur campagne comme c’était le cas lors des dernières élections haïtiennes?

J’espère vivement que la société civile haïtienne organisera une campagne systématique visant à signaler au peuple haïtien ceux qui oseront traverser la frontière en vue de recevoir l’absolution et/ ou l’appui financier des Dominicains.

---

Marcel Duret, ex-ambassadeur d’Haïti à Tokyo, juin 2015

Autour de l'ouvrage de Jean-Claude Brouard Cambronne : 

«Haïti. Chroniques d'un massacre annoncé»

Par Gusti Gaillard-Pourchet

Jean-Claude Brouard Cambronne est un auteur préoccupé depuis un certain temps de transmettre son vécu et ses éléments de connaissance de la lutte clandestine menée sous la dictature de François Duvalier. En 2009, la parution de «Le chant des ténèbres. Mort lente au Fort-Dimanche» en témoignait, à sa façon, fortement. Cinq ans plus tard, il revient à la charge avec son «Haïti. Chroniques d'un massacre annoncé », paru aux éditions Dami (Montréal, 2014). Cet ouvrage, d'environ cent-quarante pages, mérite attention.

Cambronne livre ici un remarquable témoignage à plusieurs voix sur des moments de la répression du mouvement communiste. Certes les actions de quelques autres groupements sociopolitiques contre le régime totalitaire sont évoquées telles celles de «Jeune Haïti » et de la « Coalition Haïtienne » ou encore, bien auparavant, de la mobilisation syndicale et de la lutte des étudiants en 1959- 1961. La mention de ces groupes sert toutefois essentiellement à planter le cadre dans lequel s'inscrit la lutte communiste.

Cambronne s'est attaché à recueillir des témoignages épars de militants. Il les rassemble dans ces « Chroniques ... », tout en leur donnant une cohérence tant au niveau des épisodes chronologiques qu'à travers l'itinéraire de figures militantes majeures. Par ailleurs, certes souvent de façon seulement allusive, le mode de fonctionnement et les objectifs d'un des partis communistes sont évoqués. Il s'agit du Parti d'Entente populaire (PEP). Honnêtement conduite, la démarche de l'auteur débouche sur un résultat crédible. Les militants de ce parti prennent corps et âme au fil des pages et leur degré d'implication donne aussi des indications sur le rapport de forces sur le terrain et sur la violence de la réaction du pouvoir. Or à l'effarement du lecteur lié au suspense qui fait écho aux sombres réalités d'alors, ces militants vont, en grande majorité, disparaître dans les geôles de la dictature quand ils n'ont pas été exécutés sur leur lieu de capture.

C'est avec un souci de rigueur que l'auteur parvient à repositionner les pièces d'un puzzle éclaté justement par des vagues de répression, en particulier, celle de 1969.  C’est d' ailleurs sur ce «massacre annoncé» que l’ouvrage se clôt abruptement. Cette date correspond au démantèlement du mouvement communiste par la dictature de Duvalier-père. Évidemment, l'efficacité de cette ultime répression contribuera à la prise de pouvoir sans à-coups de l'héritier Jean-Claude Duvalier, sous le regard bienveillant de Washington. Larépression continuera à frapper les membres du jeune Parti unifié des communistes haïtiens (PUCH) mais ceci marque une autre étape historique que l'auteur ne traite pas.

Cambronne se focalise donc sur le mouvement communiste sous Duvalier-père, plus précisément sur le PEP. Puis, à partir de janvier 1969 où se scelle la création du PUCH, résultant de la fusion du PEP et du Parti populaire de libération nationale (PPLN), l'auteur suit les actions de plusieurs militants de la branche du PEP.

Dans cette optique, il est donc logique que Cambronne remonte aux années 1940, en particulier à l'événement-phare des Glorieuses de janvier 1946. Le jeune écrivain Jacques Stephen Alexis occupait alors le devant de la scène où les aspirations à la démocratie déferlaient. Or ce même Alexis devient en 1959 un des fondateurs du PEP. D'après Cambronne, ce parti propose à la gauche une approche plus pragmatique et, entre autres, plus ouverte à la bourgeoisie nationale, que celle prônée par le PPLN. Cependant à l'issue de sa participation à un congrès du parti communiste soviétique, le retour clandestin d'Alexis connaît une fin tragique en 1961 tandis que son organisation politique essuie une féroce répression. Une fois cet épisode dramatique relaté, l'auteur fait un saut dans le temps de près de cinq ans sans évoquer la réédification organisationnelle du PEP ou encore la répression qui, en 1965, s'est abattue sur le PPLN. Ces omissions ne sont probablement pas une occultation de ces deux réalités par l'auteur mais vraisemblablement la résultante d'un manque d'informations sûres pour les traiter valablement.

Cambronne aborde donc de front la lutte clandestine menée en 1968-1969 et qui est soutenue par les partis-frères de l'Union soviétique et de Cuba à travers la formation théorique et militaire des militants. L'auteur informe plus particulièrement des actions armées dans la capitale et, en province, de celles de guérilla de type «Foco» poursuivies par le PEP puis par la Commission militaire du PUCH. Toujours à l'aide des propos de témoins, Cambronne souligne toutefois qu’à l’époque cette stratégie ne remporte pas l'unanimité au sein du comité central du parti. En tout cas, le pouvoir finit par avoir le dessus à Cazale, comme à Port-au-Prince et au Cap-Haïtien ou encore à Jérémie pour ne citer que ces localités investies peu ou prou par l'organisation communiste. Au mitan de l'année 1969, ce  mouvement devient définitivement orphelin de la plupart de ses dirigeants.

La pyramide des forces répressives militaires et celle du corps des macoutes déployés sur tout le territoire constituent certainement un ressort clé de cette victoire gouvernementale. Toujours à travers les témoignages recueillis par ses soins, l'auteur met toutefois en évidence un autre facteur de taille.

II s'agit du redoutable double-jeu d'un dirigeant important du PEP puis du PUCH, à savoir Franck Eyssallenne (alias Charly). Des publications du PUCH ou encore de Bernard Diederich ont déjà dénoncé les agissements d'Eyssallenne, mais Cambronne enfonce le clou. Il montre combien de par sa position à la tête du parti, Eyssalenne est au fait des initiatives militaires de l'organisation comme des tâches données à nombre de militants de base. Malgré certaines tentatives d'explications de l'auteur, en particulier les liens qu'aurait entretenus Eyssallenne avec la CIA, le lecteur ne détient aucune clé pour comprendre le manquement du parti sur cet agent-double qui aurait des relais complices en province. Cette défaillance organisationnelle sera fatale à nombre de militants dont beaucoup n'en réchapperont pas. Si l'exécution sur place des militants pris au collet n'est pas systématique, qu'ils survivent à l'incarcération sera un dénouement rare.

Les conditions de détention inhumaines sont ainsi également évoquées, tant  celles du Pénitencier national que des Casernes Dessalines ou du macabre Fort Dimanche. Leurs descriptions constituent un poignant complément aux témoignages regroupés il y a une trentaine d'années dans le fascicule «Les prisonniers politiques accusent « (publié en 1973 par CACREH, KODDPA ...). Militaires comme membres du corps des VSN, les meneurs d'ordre et les tortionnaires impliqués sont identifiés par l'auteur, grâce encore une fois aux témoins. A l'issue de la lecture de ce travail de mémoire, les choix et les responsabilités de chacune des parties adverses se profilent avec force. Mais évidemment on voudrait en savoir bien davantage.

L'auteur a donc gagné son pari puisque, in fine, ses «Chroniques ...» créent des attentes chez le lecteur. Celui-ci voudrait pouvoir mesurer l'ampleur et la portée du mouvement communiste haïtien dans son ensemble. II voudrait aussi comprendre les motivations de ces militants à la mort « annoncée» et avoir des éléments d'appréciation plus précis sur l'appareil du PEP/PUCH. II voudrait encore pouvoir jauger de la réaction de l'opinion publique nationale à la violence de la répression qui n'est pas qu'anticommuniste, loin s'en faut. Ces interrogations, parmi tant d'autres, indiquent combien « Chroniques d'un massacre annoncé » est un jalon supplémentaire pour l'écriture d'une histoire du mouvement d'opposition communiste à Duvalier. Toutefois l'auteur devrait apporter certaines précisions pour que ce jalon devienne un véritable garde-fou.

Le lecteur, averti ou non, reste effectivement souvent sur sa faim quand à l'identité des témoins pour lesquels Cambronne fait office de porte-voix. L'implication du témoin direct sur l'événement relaté ainsi que le degré d'exactitude de ses propos ne peuvent être mesurés. Par ailleurs, l'auteur semble exploiter aussi des témoignages indirects. Or, malgré la bonne volonté des intermédiaires, le temps écoulé depuis les événements en cause risque parfois d'être un prisme déformant. Cette difficulté apparaît d'ailleurs aussi dans la présentation de l'itinéraire du milicien Eulisma. Sur quel matériau se fonde la reconstruction par l'auteur de ce parcours plus que singulier et, en général, des actions menées par les militants communistes ? Certes, souvent, en faisant des recoupements entre divers témoignages de« Chroniques … » et d'autres publications tels « Le Prix du sang » de Diederich ou encore « De Haïti sous Duvalier. Terrorisme D'État et visages de la résistance nationale » produit par le PUCH, on soupçonne que René Théodore ou Joseph Rodney pourraient être des informateurs de Cambronne. Si cela est vrai, l'indiquer n'aurait donné que plus de poids aux témoignages de ces deux dirigeants, aujourd'hui disparus. De plus, Cambronne lui-même est peut-être une des sources orales recueillies. Pourquoi ce parti-pris de l'auteur de taire les noms des voix mobilisées? Pourquoi encore ne pas décliner l'identité complète de plusieurs militants?

Certes la plupart comme Joël Liautaud, Henri-Claude Daniel ou Gérald Brisson, pour ne citer qu'eux, sont clairement identifiés mais d'autres, tels « Appareille »  ou « Lou Sing », ne sont présentés que sous leur nom de guerre. L'itinéraire des militants en question reste alors plus qu'en pointillés, or ce n'est manifestement pas l'objectif de l'auteur.

On veut bien admettre que le respect de principes de combat clandestin puisse amener un témoin à être sincèrement incapable de divulguer la véritable identité d'un autre militant. On veut volontiers croire encore que la confidentialité de certains entretiens recueillis par Cambronne soit un carcan pour l'auteur. Mais depuis la commémoration des 50 ans de la tuerie du 26 avril 1963 les attentes de l'opinion publique haïtienne sont grandissantes. Compte tenu des actions introduites à Port-au-Prince par le Comité contre l'impunité [Collectif contre l’impunité] et de la notoriété acquise par le site Haïti lutte contre l'impunité (HLCI), ce sceau du secret respecté par l'auteur ne pourrait-il être levé ? Cette démarche de transparence aurait une incidence immédiate sur une prochaine édition (espérée !)de l'ouvrage en question. Elle permettrait l'élaboration d'un index des noms des personnes citées avec, en regard pour chacune, quelques lignes biographiques. En particulier les noms de dizaines de militants et militantes (et leurs noms de guerre) y figureraient, eux qui étaient si convaincus de contribuer à mettre à bas les fòs fè nwa. Ce processus de longue haleine finira par déboucher seize ans plus tard, le 7 février 1986.

«Haïti. Chronologies d'un massacre annoncé » est un ouvrage qui rappelle donc combien la chute de la dynastie Duvalier est aussi redevable à ces militants des années soixante. Ce témoignage à plusieurs voix conduit par Cambronne est enfin une puissante invitation aux autres témoins encore vivants. Il les invite à léguer le matériau nécessaire à la mémoire et à la connaissance des luttes menées par les communistes contre la dictature Duvalier. Puisse cet appel être entendu...

--Publié dans Pour Haïti, n^o89, 2ème trimestre 2015, Paris

Exercer la mémoire

Par Suzy Castor *

Un an déjà depuis ce jour du 12 janvier où la terre a secoué Port-au-Prince, la zone métropolitaine et ses environs. L’année 2010 est chargée de toutes sortes de péripéties (ouragan, bourrasque, choléra, élections) qui compliquèrent la vie déjà difficile de la population. Et pour comble, l’année 2011 s’ouvre une nouvelle fois sur un séisme d’un autre genre : le retour de Jean-Claude Duvalier en Haïti. En effet, au cours du mois de janvier dernier, les Haïtiens incrédules, virent atterrir sur le sol haïtien le digne représentant de la dictature duvaliériste effondrée sous le coup de la résistance populaire en février 1986.

Cette réunion réalisée aujourd’hui par FOKAL en ce jour de commémoration du 25e anniversaire du triomphe populaire avec la fuite du président et le renversement d’une des dictatures les plus longues de notre histoire, provoque des réflexions sur cet anniversaire, quand l’horloge de l’histoire semble reculer, puisque Jean- Claude Duvalier est revenu tranquillement comme simple citoyen sur cette terre d’Haïti…..L’indignation, la colère, le sentiment d’impuissance, d’échec se sont emparés de bon nombre de citoyens, qui calibraient ce retour non pour ses retombées politiques, pas tellement importantes, mais surtout pour sa forte charge symbolique, sa valeur éthique et morale. Il nous faut aussi noter qu’en même temps le désir de connaitre davantage le phénomène du duvaliérisme et de la période vécue récemment par le peuple haïtien s’est manifesté. 

Ne nous faisons pas d’illusions. Les femmes et les hommes âgés aujourd’hui de 70 ans environ, n’auront connu durant toute leur vie que le règne du duvaliérisme et de la transition. Un jeune de 12 ans en l957, bien que subissant la dictature, n’aura entendu d’elle que ce que disaient les ainés, ou l’auraient vécu furtivement à partir des yeux de l’enfance comme Anne Frank qui avait vu le nazisme à travers la fenêtre de sa chambre… Ces enfants ont vécu avec des libertés assiégées, des regards pleins d’angoisses, des questions que personne n’osaient répondre avec clarté, pour les protéger, pour se protéger. Il valait mieux ne pas savoir. Cette génération a grandi avec une connaissance de cette époque par morceaux, en petites portions, comme fragments d’une vérité inachevée.

D’un autre côté, la génération des jeunes de moins de 35 ans n’a pas connu cette période sombre de notre histoire, et a vécu l’explosion et l’euphorie de la transition qui cependant s’allonge de façon désespérante. Face a une crise globale de notre société, face aux incertitudes de sortie de crise, face aux dérives et difficultés qui s’accumulent et à une inefficacité irritante, certains groupes - heureusement de façon minoritaire - parlent de retour a la dictature…..et d’autrefois meilleurs.

CLIQUER POUR CONTINUER LA LECTURE

Jean-Claude Bajeux 

Heureux les peuples qui reconnaissent leurs héros et les glorifient. Heureux les peuples qui jugent leurs responsables quand ils pactisent avec les nazis. Heureux, Jean Moulin, que la voix de André Malraux accompagne au Panthéon en décembre 1964 : « Entre ici, Jean Moulin, avec ton terrible cortège… » « Sa pauvre face informe du dernier jour, ce jour là, elle était le visage de la France… » L’église, pour sa part, a doté chaque jour d’un saint Patron car il est nécessaire que les peules maintiennent une mémoire et une conscience collective de leur histoire sous l’angle du bien et du mal. Cinquante ans après les événements, l’opinion française s’interroge sur le rôle de la police et de l’administration de Vichy dans l’élimination des juifs français. Jorge Semprun nous raconte comment à sa libération de Buchenwald, les habitants du village eurent droit à une tournée des lieux, contigus à leur communauté, tournée d’horreur pour eux, eux qui, pendant des années, sans sourciller, avaient eu sous le nez les émanations des fours crématoires qui liquidaient des milliers d’hommes, de femmes et d’enfants, coupables d’être juifs. Ainsi, récemment, un chroniqueur mondain bien de chez nous, disait sa nostalgie du temps de Jean-Claude Duvalier, où l’on pouvait à minuit changer de discothèque. « Si le sang était répandu, disait-il en substance, ce n’était pas dans les rues, et si l’on torturait, c’était loin des yeux et des oreilles ». Rien, donc n’empêchait d’aller danser.

Ces réflexions me viennent à l’esprit en lisant le prix Deschamps 1997, Karioka de Daniel Supplice, accueilli à sa publication, en 1998, par un silence abyssal. J’avais moi-même hésité à acheter ce texte (roman ? récit ? reportage ?) à cause de son prix, (400 gourdes !), quand un ami me fit remarquer qu’il s’agissait de la tragique aventure des 13 de Jeune Haïti, en août-novembre 1964.

Roger Dorsainville, lui, fit paraître en 1973, un roman, dont le titre éclatant : Mourir pour Haïti, ne laissait aucun doute sur la grille de lecture que l’auteur imposait, sur le niveau sémantique du texte. A travers ces récits, émergent les figures d’Esther et du Dr Legros, ces personnages tirés d’une autre tragique aventure, celle des militants du PUCH en 1969.

‘‘ Six mois plus tard à Cazale, on découvrit sous les débris d’une case où s’étaient battus les derniers résistants, les restes calcinés d’un géant. Les doigts réduits à l’os de ses ‘‘mains de soie ’’étaient désespérément crispés sur la crosse d’une mitraillette tordue ’’. (Mourir pour Haïti. p. 144).

Au contraire, le titre dérisoire de Karioka, nom d’une espèce de sandales en cuir, nom aussi des habitants de Rio de Janeiro, annonce une volonté d’expurger l’histoire de tout état d’âme. Trente-quatre ans après les événements, voici qu’un membre connu des technocrates dits ‘‘ Jeanclaudistes ’’ choisit de raconter les quatre-vingt-dix jours de Jeune Haïti, en même temps qu’un militaire de haut rang, le général Prosper Avril, publiait dans son dernier livre les dépositions faites avant leur exécution le 12 novembre 1964 par Louis Drouin et Marcel Numa. (Vérités et révélations, t. 3, p. 417-431). De cette aventure, dit l’auteur de Karioka, ne restent que deux crânes, l’un qui servait aux fêtes de carnaval, et l’autre, toujours enfoui à Delmas 33, derrière l’ancien Drive in (p. 12). En d’autres mots, ‘‘ yo jwenn sa yo te merite ’’: ‘‘ ils ont eu ce qu’ils méritaient ’’.

Qu’est-ce donc qui a pu déterminer 13 jeunes gens, en août 1964, à aller se faire exterminer sur les pistes de la Grande-Anse ? Ce n’est pas Karioka qui nous répondra car ce récit-reportage, tel qu’il nous est livré, est muet sur le contexte où vient s’inscrire la geste des treize. C’est la guerre statistique, réduite au ‘‘ Body count ’’, au comptage des cadavres.

On pourrait évoquer un contexte personnel. Il n’est pas sans importance que Geto Brierre ait eu son frère Eric, torturé à mort au palais National, à tel point que le général Pierre Merceron ne put s’empêcher de vomir, ce qui, dit la légende, lui valut d’être nommé ambassadeur à Paris. Roland Rigaud, lui, a vu disparaître son père, le Dr Georges Rigaud, l’une des grandes figures du PSP et de la ‘‘ Révolution de 1946 ’’. Guslé Villedrouin, lui, a passé par l’armée américaine. Son père, le colonel Roger Villedrouin, mourut dans le coffre de la voiture qui le conduisait de Petit-Goâve à Port-au-Prince, en même temps que le père de Charles Forbin, le colonel Alfred Forbin, disparaît dans la tuerie des officiers effectuée le 26 avril 1963. Réginald Jourdan est le neveu de André Riobé, exécuté au Camp de Lamentin le 26 avril 1963 et le cousin de Hector Riobé et de Jean-Pierre Hudicourt, le premier qui s’est suicidé dans les hauteurs de Kenscoff et l’autre, achevé au Pénitencier National par un neurologue-chirurgien. Les deux frères Armand, Max et Jacques, ont vu leur père disparaître le 26 avril 1963, parce qu’il s’appelait Benoît Armand. Et qu’est-ce qui a pu déterminer Jacques Wadestrandt, compagnon d’Edouard Kennedy à Harvard, à s’engouffrer dans cette trappe ? Sans parler de Jean Gerdès, Louis Drouin, Marcel Numa, Mirko Chandler, Yvan D. Laraque.

C’est une génération d’adolescents saisis par la sinistre réalité d’un pouvoir tueur. En septembre 1957, les couleurs sont annoncées. Clément Barbot et ses macoutes fonctionnent: journaux incendiés, journalistes torturés comme Mme Yvonne Hakime-Rimpel, tués comme Georges Petit, parlementaires tués comme le député Frank J. Séraphin, le sénateur Yvon Emmanuel Moreau ou acculés à s’enfuir comme les sénateurs Jean David, Jean Bélizaire et Thomas Désulmé (qui y perdra deux fils). Les partisans de Déjoie, Jumelle, Fignolé sont pourchassés. Comme le dira Duvalier à son discours de Damien : ‘‘ici, on ne peut travailler si l’on n’est pas Duvaliériste ’’. Invitation claire à l’exode massif des techniciens. Deux frères de Clément Jumelle sont exécutés alors qu’ils sortent de leur cachette, menottés à des officiers de police. Clément jumelle, malade, meurt à l’ambassade et son cercueil est kidnappé, avant d’arriver au cimetière, par un groupe de militaires et de macoutes dirigés par le lieutenant John Beauvoir.

En 1960, les étudiants sont mis au pas. Nul n’a jamais fait la liste de leurs morts. La présidence à vie est annoncée en 1964 tandis que jusqu’en 1972, se succèdent des massacres horrifiant : Jacmel – Thiotte où se rend célèbre pour ses cimetières personnels, le député André Simon, l’exécution de 19 officiers, pourtant membres à part entière du régime, le 8 juin 1967 (voir l’ordonnance de la Cour Martiale, op.cit., p. 415) et en avril 1969, la razzia contre les militants du PUCH.

C’est ce contexte qui manque au ‘‘ récit-reportage ’’ intitulé : Karioka, le contexte d’un État hors loi, dirigé par un ‘‘ fou-délirant ’’ comme l’appelle Roger Dorsainville,……prendre les armes et accepter de ‘‘ mourir pour Haïti ’’ si l’on voulait vivre décemment. C’est une longue histoire qui n’a pas encore été racontée, qui transcende toutes les idéologies, celle de la formation de groupes plus ou moins clandestins, à l’intérieur et à l’extérieur qui, pathétiquement, apprennent les réalités du combat. C’est la quête pénible de moyens: les armes bien sûr, mais aussi l’argent, les hommes, les transports, la presse, les relations, les complicités. Dans la capitale de l’exil, ces fiévreuses préparations n’ont jamais cessé tandis que s’allonge, au fil des ans, la liste des morts, des torturés, des disparus et des tentatives pathétiques, liées à un pathétique sous-développement.

Mais tout cela se faisait au nom d’une certaine idée d’un pays. À travers le refus de ces assassins-là, c’était une patrie recherchée, une autre patrie que cette barbarie quotidienne. Mourir pour Haïti! A l’arrivée des Américains, Edmond Laforêt l’avait fait, se noyant dictionnaire en mains, et Georges Sylvain se murait dans le refus. Jacques Alexis trucidé à Bombardopolis n’est pas loin ni non plus Alix Lamaute et Roger Méhu pourchassés à Cazale par le bataillon tactique des Casernes Dessalines. Dépouillé de tout contexte, à la fois historique et éthique, le récit de Karioka est une banalisation d’un rêve, la castration d’une épopée, la réduction de l’histoire à des forfaits d’assassins. Tel quel, il raconte une intrusion de martiens, un fait divers sans rime ni raison, énigme pour la droite raison comme pour le cœur. Comme le dit si bien Shakspeare, dans Macbeth:

‘‘It is a tale, told by an idiot, full of sound and fury, and signifying nothing’’.

“Une histoire, dite par un idiot, pleine de fureur et de bruit et qui n’a aucun sens’’.

Enfin, c’est la conjoncture elle-même qui est escamotée. Il est certain qu’un groupe de 25 militants de jeunes Haïti avait été entraîné dans un camp militaire des Forces spéciales en Caroline du Nord. La mort de Kennedy remettait tout en question et ces jeunes, en décembre 1963, se retrouvaient sur le pavé de New-York, jusqu’au jour où la nouvelle parvint, en juin 1964, que, de Santo Domingo, Fred Baptiste, Gérard Lafontant, Reneld Baptiste avaient débarqué près de Saltrou, à la tête d’un groupe de vingt-huit et campaient à la forêt des Pins. Peu importe qu’à la mi-juillet ils aient été de retour et emprisonnés à Neyba. Le père Jean-Baptiste Georges proposait à Jeune Haïti le même bateau, promettant un renfort substantiel dans la quinzaine, et donnait rendez-vous à tout le monde à Port-au-Prince en septembre. Des 150 jeunes inscrits à Jeune Haïti, 13 répondirent à l’appel.

L’expédition de Jeune Haïti, frappée par le cyclone Clio, bloquée par l’Armée d’Haïti, au bout de la presqu’île du Sud, va connaître le sort que l’on sait, mais ils auront tenu quatre-vingt-dix jours. Le renfort promis ne viendra pas. Entre-temps, un camion d’armes attendu par le père Georges à Miami était arrêté à un feu rouge, n’ayant pas la plaque de transport inter-état. Ce sera le début de démêlés sans fin du Père Georges avec les tribunaux américains.

Les frères Baptiste, après avoir participé au combat en 1965 avec des constitutionnalistes de Caamaño, quittent la République Dominicaine. Ils reviendront pour se faire arrêter à la Croix-des-Bouquets. Ils périront au Fort-Dimanche après avoir résisté trois ans à la faim et la folie, manquant de peu, comme M. Hubert Legros, la libération arrachée en 1976-1977, par Andrew Young, de 110 survivants.

Le récit-reportage à ras le sol de Daniel Supplice a pourtant le bénéfice de nous souffleter en plein visage et donc de nous réveiller de nos torpeurs. Trente-quatre ans après, seules quelques bribes de récits sont encore marmonnées dans la Grande-Anse. Le silence des témoins et des rescapés contribue dans une société où l’oral est roi à une amnésie collective. On dit que les trois derniers combattants : Roland Rigaud, Réginald Jourdan, Guslé Villedrouin, après une marche de près de 200 km, n’avaient plus que des pierres pour se défendre. Le magistrat communal de l’Asile envoyait un télégramme à Duvalier: ‘‘Excellence, vous envoie têtes coupées’’. 

Comme dit Philippe-Marcelin ‘‘Yo koupe tèt solèy la. Gade jan l’ap senyen sou nou ! On a coupé la tête du soleil. Regarde comme elle saigne sur nous’’.

Le Nouvelliste - No 35524, jeudi 30 juillet 1998

   

LE BLOCAGE DE LA JUSTICE : UNE QUESTION D’IMPUNITÉ

Par Jean-Claude Bajeux, 30 septembre 2008

Le dernier chapitre du livre de Bernard Diederich, le chapitre 42, Une justice sélective ou l’art du faux –semblant, montre bien l’impuissance du système de justice haïtien, pendant les vingt ans qui ont succédé aux 29 années de dictature des Duvalier. Jamais la demande de justice n’avait été aussi  forte, suscitée par l’accumulation des crimes de sang, des disparitions forcées et de la torture ainsi que par l’ampleur  des détournements de fonds de l’État, qui montaient à des centaines  de millions de dollars.

La paralysie du système de justice haïtien a des causes qui ont été analysées dans de nombreux  rapports, tout au long de ces vingt  dernières années. Le peu d’investissement  fait par l’État  dans ce  domaine  explique en partie  l’absence d’activité et de résultat. La peur et la corruption y ajoutent leurs effets. Il est important d’indiquer ici deux autres facteurs pour la bonne raison que s’ils ne sont pas contrôlés, il n’ y a aucune chance qu’ un gouvernement  puisse engager le pays sur la voie du développement (pudiquement appelé ces jours-ci. « La  réduction de la pauvreté»).

Le bouclage de la justice s’est transformé en un système dont la pièce maitresse est l’existence d’une impunité réciproque  garantie aux délinquants, ceux qui violent les droits des personnes, leur vie  et leur  corps, et ceux qui détournent l’argent  de l’État.. On retrouve  ce système  à travers les deux cents années  de l’existence  de l’État haïtien. L‘étonnant  c’est le jeu de l’impunité où chacun trouve un autre chacun pour couvrir leurs violations et détournements et empêcher qu’ils soient sanctionnés. Il s’agit d’un maillage  serré par-delà les clivages politico-idéologiques, un système de sécurité réciproque.

Mais ce qui est encore plus étonnant, c’est la participation des acteurs internationaux dans ce jeu, qu’il s’agisse de gouvernements ou d’institutions spécialisées. Les raisons de cette indulgence ou complicité sont diverses. On ne veut pas faire de vagues. On n’a pas le temps pour ça. On n’est pas venu pour ça. Ou bien encore, subsiste un certain romantisme concernant des mouvements qui se veulent populistes ou gauchistes. Ou bien encore, ce passé vaut-il la peine qu’on y pense, sans parler encore de certaines connotations racistes.  Malgré tout, depuis  Nuremberg, le droit international sur ce sujet n’a cessé de se préciser et de s’accroître, rendant possible, par exemple, de sanctionner des Pinochet ou des Charles Taylor.

Au cœur du problème, on découvrira quelque chose qui semble lié avec la politique, une capacité d’excuser le recours à la délinquance comme un facteur nécessaire au succès d’un mouvement historique. Il se produit donc une extinction de la dualité bien et mal, un court-circuit de la conscience morale comme si, à partir de ce moment, un nouveau monde s’ offrait  aux acteurs , un monde où auraient disparu les limites imposées par l’ éthique et où  dominent les facilités inhérentes à la délinquance, l’or et le sang. Dans cette mise en parenthèses de la conscience éthique, la responsabilité est évacuée. Il n’est pas question de reddition de comptes. Ce vécu d’un au-delà, vécu  des ici-bas, produit cette insensibilité que l’auteur du Prix du sang et de l’héritier  a noté chez les protagonistes  de ce royaume  où n’existent ni le jour ni la nuit, ni le faux ni le vrai, ni le oui, ni le non, seul le vouloir du pouvoir.

Le cri du cœur du Sage

Quelques années avant son décès, le poète-philosophe, essayiste et militant des droits humains Jean-Claude Bajeux publiait dans Le Matin le texte ici reproduit. Un texte d’une ample gravité, tel un séisme mesuré, qui nous conduit sur les cîmes de sa pensée pour mieux plonger dans l’âme de chacun de nous. En peu de mots et de pages, le diagnostic historique est campé, là, sous nos pas bancals qui refusent encore d’emprunter les chemins du mieux vivre ensemble. Il faut lire et méditer longuement ce cri du cœur du Sage Jean-Claude Bajeux : il nous écrit depuis « L’île au malheur » et nous invite à transformer cette île en une nouvelle société où : « aucun de nos enfants ne sera noyé dans la pluie, ni vendu à la bourse des valeurs ».

Nos malheurs égrenés n'ont pas cessé depuis 2008. La liste d'accidents sur la route, de naufrages sur la mer, continue de s'allonger et tombe dans l'oubli presqu'immédiatement. Les cyclones et tempêtes passent et laissent derrière eux morts et dévastation sans que la société ne se décide à prendre les mesures radicales pour affronter la dégradation de notre environnement. Les assassinats commandités se poursuivent; et en dépit des manifestations de colère spontanées qu'ils soulèvent dans l'opinion publique, l'impunité des assassins continue de régner. Même le meurtrier tremblement de terre qui a ôté la vie à environ 250 000 de nos compatriotes n'a pas suffi à provoquer la prise de conscience salutaire qui pourrait nous sauver de nous-mêmes.  Notre indifférence nous conduit à notre perte, et à celle-ci nous répondons également avec indifférence. Qu'est-ce qui pourrait provoquer le sursaut tant attendu de notre société ?  Depuis 2008, rien n'a changé. Nous nous habituons à tout, acceptons tout, même l'inacceptable, même l'abject. Nous continuons de faire comme si de rien  n'était. Un malheur chasse un autre, une crise chasse une autre, et les démagogues-profiteurs comptent bien tirer partie de notre amnésie, de notre indifférence.

Le texte de Jean-Claude Bajeux demeure poignant de vérités 6 ans après.

Requiem pour une société qui meurt

Par Jean-Claude Bajeux

Nous sommes devenus l’île au malheur. Chaque catastrophe nous fait attendre la prochaine et tout se passe comme si rien ne s’était passé. On parle de catastrophe naturelle, mais il n’y a pas de catastrophe naturelle si l’on analyse la responsabilité de la gent humaine dans le cours des choses. De Jérémie à Port-au-Prince, comme de la Gonâve à la capitale, le trajet est quasi suicidaire. Ces vingt-quatre personnes qui se noient en venant vendre leurs produits au marché, ne se noient pas à cause d’une tempête.

Elles paient le prix d’un bateau pourri, trop chargé, sans ceintures de sauvetage, comme l’ont fait tous les passagers des naufrages précédents, des collisions d’autobus et des camionnettes qui perdent leurs freins. Aucune autorité n’intervient, ni pour pleurer, ni pour agir. Les familles des naufragés n’existent pas et la vie continue. Mapou, Fonds Verrettes, Gonaïves, Cabaret sont de jolis noms. Nulle enquête ne vient révéler les causes des désastres, nul travail ne vient reconstruire et se battre contre l’indifférence des eaux. Et les cabris continuent à être suspendus sur les bas-côtés des camions. Les moyens sont là. C’est l’âme qui manque pour les utiliser et savoir comment les utiliser pour exercer notre royauté humaine.

À cette indifférence des choses nous opposons une indifférence égale. La noyade de Gonaïves qui a fait disparaître 3000 personnes n’empêche pas que les travaux de canalisation des futures eaux sont arrêtés et les trous restent béants. Où sont les gouverneurs de l’eau ? Où sont les travaux faustiens pour diriger le cours des eaux, les mêmes qui, périodiquement, inondent Léogâne et Cabaret, depuis deux cents ans?

On nous explique savamment que c’est la faute de l’érosion, comme on nous dit que la carence de l’électricité, on n’y peut rien. Il n’a pas plu à Péligre. Et la vie continue, une vie qui se rétrécit aux gestes minutieux de la survivance dans l’incapacité de nous montrer un seul endroit dans tout le pays qui aurait été reboisé. Nous sommes les sauterelles de l’Amérique et contemplons, sur les images aériennes, les 2 % qui restent de nos arbres. Nous faisons partie de la horde des destructeurs et des impuissants.

Car nous sommes pré-génésiques. Fermés aux secrets démoniques méfistophéliens de la domination de l’eau, des vents et de la terre. Nous avons gratté ce qu’il y avait à gratter, cueilli ce qu’il y avait à cueillir, brûlé ce qu’il y avait à brûler. Et vogue la galère. L’ingénierie de l’eau, comme l’ingénierie des semences, comme l’ingénierie des vents, nous restent inconnues. Car nous ne sommes pas les fils de la vie, mais les hôtes d’un village qui glisse lentement vers la mort.

D’où cette indifférence. D’où cette désinvolture. D’où ce triste humour où nous nous vengeons de notre propre passivité. Nous avons déclaré une fois pour toutes que ce langage n’est pas le nôtre, ni le langage de la vie, ni le langage de l’action, ni le langage de l’amour, ni même la tristesse de la compassion. Nous avons choisi le bord effilé de la mort, les insultes et les invectives, la lente décomposition dans la boue du marécage, le regard mortifère du cynisme et l’anormalité du comportement. Les jeux olympiques ne sont pas, pour nous, ce corps qui, dans le ciel, jaillit de la perche et retombe dans un arc qui contourne lentement la barre.  La nonchalance est nôtre. L’urgence nous est étrangère et le staccato implacable du compte à rebours et la rectitude du fil à plomb.

Car nous ne sommes pas malades de maladies infligées par d’autres. Hier, c’était l’impérialisme. Hier c’était la dictature. Hier, c’était le complot-anti-libéral. Le bouillon de cyriques des mots, ça nous connaît et nous partons, jour après jour, sur la trajectoire verbale des analyses savantes politico-philosophico-sociales. Mais, au fond de nous-mêmes, nous savons bien que le mal est là, en nous, que le mal est la fibre de notre propre société  et de notre propre impuissance, nous autres amateurs d’audiences et de magie. Le spectre du Baron nous attend au coin du sentier, nous avons laissé les bizangos envahir le jour.

Et notre jour est devenu une longue nuit, dans une incapacité d’identifier l’aube et la claire transparence de l’eau. Nous ne distinguons plus le bien du mal. Et la force de l’État s’épuise dans de coûteuses et honteuses négociations avec le mal, dans un embrouillamini de secrète complicité et l’attente de délais de prescription. Ne nous étonnons donc pas que les malfrats nous frappent à tout instant comme cela leur convient, comme ils ont frappé et mutilé ce corps de seize ans qui ne demandait qu’à courir, nager et danser, celui de Kareem Xavier Gaspard. 

Soyons humbles avant d’excommunier nos dirigeants, eux-mêmes liés à un long chapelet de laisser-faire, de démissions, d’aveuglement et de nonchalance. Nous contemplons les immenses statues de l’Île de Pâques et la masse de porte-avions de la Citadelle. Mais les mêmes pierres sont là, les mêmes eaux coulent vers la mer qui pourraient transformer ce pays si nous avions l’audace de crier : « Nous allons rebâtir Gonaïves, capitale des indépendances ! Et aucun de nos enfants ne sera noyé dans la pluie, ni vendu à la bourse des valeurs pour trente deniers et les larmes sans fin d’une mère. »

Le Matin - No 32300
30 mai-1^er juin 2008

Haut de la page